钱基博这组《技击余闻》最早发表在《申报》，1916年，恽铁樵将其与指严、江子厚诸人的作品合编成《武侠丛谈》一书。上海书店1989年3月据此影印出版。

技擊餘聞補【一】

今春杜門多暇，友人有以林侯官技擊餘聞相貽者，敘事簡勁，有似承祚三國，以予睹侯官文字，此為佳矣。爰撰次所聞，補其闕略，私自謂佳者決不讓侯官出人頭地也。甲寅中春記此。

　　【目錄】

　　竇榮光

　　鄒　姓

　　甘鳳池

　　閩　僧

　　某公子

　　秦大秦二

　　莫　懋

　　南楊北朱

　　范龍友

　　清江女子

　　馬永貞

　　堠山農夫

　　梁興甫

　　石　勇

　　僧念亮

　　王子仁

　　嘉定老人

　　庖　人

　　白太官

　　禿　者

　　三山和尚

　　蔣志善

　　李　漁

　　戴　俊

　　履店翁

　　胡邇光

※竇榮光

　　　無錫竇榮光，清道咸間大俠也。巨膊廣顙，為人甚魁碩有力。飯以銅箸，長纔盈尺，然持擊剌人，無不中要害，雖壯夫立蹶，頗以此自雄。

　　挾伎游山左。山左地處南北衝要，民情佼桀，多業盜，往往張肆僻地，誘過客宿，伺夜半殺之，而取其貲，無得脫者，土人謂之黑店。榮光作客久，頗曉其情偽，能刺得黑店所在，偽宿，伺有變，輒設計誅盜而火其居。如是者非一矣，輒未嘗遇害，頗輕盜，為無足當意。

　　一日，道泰山下，日曛，睹當路有肆，心異其僻處而無畏盜，意黑店也。就宿焉。入其肆，見門左一老叟，箕踞計櫃，鬚雪白，蔽胸前，一目似眇，而髮齒盡脫落，涎流頤外，語模糊不可辨，疑老病不任事。傭夥數人，趨走侍客，似亦無大異人者。

　　遂道榮光入視。僅二室，門東西嚮。西室兩女子居之，長者纔二十許人，幼者甚稚齒，當不逾年十四五，燕音，度其舉止，似類繩妓湖海賣伎者。東室已居僧一，狀頗矯健。榮光男子與僧俱。

　　舍既定，傭逐問客飯未。女子言道：食不斯須，可毋飯。轉問東室客。僧曰：肉十斤，麵倍。榮光半僧食。傭具如二人指。

　　僧且食且目視榮光，久之曰：出家人誠自慚善飯，抑客食何多？

　　榮光漫應曰：半和尚耳。

　　僧曰：客頃知危乎。

　　榮光瞿然曰：信黑店乎？然似絕無武勇者。

　　曰：君不見計櫃一老翁？此劇盜。甚非細敵也。

　　榮光乃甚自誇詡曰：雖非細敵何害，予殲盜多矣，顧怯一殘癃老憊之垂斃叟乎？

　　僧笑曰：客故非常人，然今夕無彊與人事乃佳。

　　榮光殊疑勿信，然察僧似伉勇出己上，而言若此，心不能無動。既寢，竟不能成寐。而僧寢鼾自如。

夜半。大風。起戶外，戶震撼有聲。僧寤，一躍離床起，俯戶隙，窺久之，掖榮光起，曰：客視之。

　　視之，他無所睹，惟見庭中光縷縷閃闔，似電剽忽，不可端倪，蓋劍光也。然後知適所聞者，乃有人急運劍，疾舞成風。心則大驚。僧推倒室後垣出走，榮光亟隨僧出，而垣外復圍石墉，旁山甚高。僧履險騎危，疾躍踰墉出矣。榮光隨躍起，離墉巔纔尺有咫，墜下。再躍不能上，危急間，忽頃所見西室稚齒女，奔走自後至，疾飛一足，蹴其臀，乃得乘勢騰空起越出。

　　僧在墉外待已久，咎曰：客頃何駑！

　　榮光勿復敢出聲。挾僧走數里。僧揉登道旁大樹，榮光隨上，忽白光閃逐，似金蛇自後追至。榮光股慄，幾墜地，乃亟閉目抱樹柯伏勿敢動。

　　僧探懷出一鐵缽，遙逆光來所擲擊，光倏定。而盜叟首已持少女手中，倒挽其鬚矣。

　　僧乃摯榮光下見女，則西室二十許長女也。

　　于是僧勸榮光歸甚力，曰：客不量敵強弱，徒自大。勿歸，必喪其軀。

　　遂歸江南不復出。後嘗語人曰：唐有劍仙，如聶隱娘空空兒之類，聞其殺人，祇白光一縷繞頸，而首已斷。予頃者睹盜叟逐女子，其疾如風，兩人用劍精能，幾見光而不見人，以身為劍光所護掩也。疑古之所謂劍仙者，類不過運劍精捷，故劍光護掩其身，不為人所瞥見，非真別有異術也。

　　〔錢基博曰〕榮光論劍仙之說似信。惟博年十二三，即聞諸老先輩道榮光事甚詳，心志之勿忘。及壬子從戎北府，里人同僚最昵者，惟竇君孟幹，軍書多暇，輒以榮光事詢之，而孟幹諉不知也。然博嘗僱得一僕曰呂貴者，山東泰安人也，頗精伎擊，云得之其舅諸城孫子山傳。子山，蓋無錫竇榮光弟子也。意者非邑城鳳光橋竇歟。

※鄒　姓

　　距無錫縣五十里而南，有鄉曰新安。鄒姓者，佚其名字，鄉之人也。鄉故濱運河而居，當日河運未廢，歲漕東南粟給京師，舢艫什佰銜接，無不出其地者，謂之南漕。漕卒夙多魁碩怙氣力者，橫甚。

　　一日，有一卒挾婦人登岸游於市。市少年諧呼曰：好嬌嬌！

　　群譟而和之。

　　卒慚怒，搏擒少年歸，縛舟柱，褫其衣，裸身而澆以冷水，罵曰：若欲好澆澆乎，吾茲償汝志矣！

　　土語嬌澆二字音似也。故云。

　　少年驟徹骨寒噤，號救不成聲。眾隨環岸觀者數百輩，群為不平，譁罵聲若殷雷，然無敢攖救者。卒亦應罵，益以水沃少年頂，淋漓下濡至踵。眾相顧無誰何。

　　鄒姓適以事過之，排眾入，睹狀，心則大怒。一躍登其舟，揮右肱仆卒墮水，而左掌力擘少年縛柱繩。繩斷，挾少年反躍上岸。

　　傍卒洶洶，取械逐鄒奪少年。鄒亟以付眾，揮手使速退，曰：去去，毋涵我，植立候！

　　一卒驟進持械柱其胸。鄒徒手無以禦，佯為傾跌仆地者，誘之益進，突起一足蹴之顛，乃得奪其械與持。久之，雖眾械環進如風雨，鄒常有以格之，無能損一毫毛者。

　　然鄒用力久，少惰，而卒進者方益眾，勢不支矣。

　　有游僧荷擔自遠方至，覘鬥，目睹卒怙眾暴寡，心不勝憤，乃捨擔揮杖大呼入搏，與鄒并力，亟以背就鄒。鄒亦以背應之，兩人背相合。乃各持械當一面擊敵，敗走之。鄒方欲驅敵，忽覺背無所附，回視僧不見。急捨敵覓僧，已荷擔走不知何往矣。

　　自是鄒以技擊有聞于世。然世之隆技擊者，每好角技相凌出人上。聞鄒能，惎之，輒有以嘗焉。

　　一日，夜二鼓，寢方酣。忽室門戛戛有聲，如有盜。起闢門出視，懼盜伺門外伏暗中襲擊之，左手披閂，橫右肱作勢外格。閂去，門驟闢，舉肱一揮，忽大聲崩騰發庭中，地震響如山坼裂然者。蓋其先盜移石桓三柱其門，門重，閂不任欲折，故戛戛作聲，及門闢，鄒橫格以肱，石桓反擲數尺外，朴庭，故震響也。

　　既睹庭中一盜距躍屋脊，鄒騰身隨上。盜再躍，已去己十丈許矣。鄒視盜趫捷甚，勿敢逐也。返視，偃地徑數寸石桓三，斷為六矣。初不自意其腕力乃健絕若是，顧不以自喜，彌恂恂畏人勿敢校，知天下健者匪一也。

　　市有大盜，白晝隻身劫質肆，負重金遁，肆中武力士數十操戈揚聲逐之，無敢迫擊盜。主計者素稔鄒勇，亟飛使走告，請間道遮出盜前邀之。鄒如言遮出盜前，側身斜伸一足俟道旁，意態蕭閒，若無意于止盜者。盜飛逃間，忽見一人道旁側立有勢，知匪善敵，立垂右手下抵地，疾轉其掌，嚮鄒揚之。有風著體若飈，鄒不覺噤顫，自知不敵，亟斂手縱使逸去。

　　　里人周君同愈言之。

　　〔錢基博曰〕余聞之周君曰：鄒有子曰拱之，邑秀才也，今猶在。嘗語人曰：吾父其有以詔我矣。曰：技擊，搏技也，能是不足以自衛，徒賈禍；其技彌能，見嫉于人彌眾，人必爭與我角。角之不喪軀，必人為我戕，是兩人者，必喪其一，匪仁術也。

　　其言類有道者，故誌之。

※甘鳳池

　　當愛新覺羅之世，在康熙間，天下言武術者，無不知有甘鳳池矣。鳳池，江寧縣人（縣號天下名城大藩，明太祖嘗都其地，愛新覺羅剬制方夏，選八旗驍銳，居明故皇城鎮之，號曰駐防），其人有欲試其技者，令袒臂橫肱小門口石道中，驅牛車數十輪，絕肱上過，無纖痕，不論 創也。觀者駭服。飲之酒醉，與人較藝，倒植長頸酒甕于地，一足立，用兩指持一竹竿，令眾數十曳之，屹然不動，忽驟鬆其手，曳者咸倒地。

　　偶出行，見兩牛鬥田畔，角交不解，牧人欲制之而無術。鳳池徐以手壓牛背，兩牛皆陷入地數尺，展轉不得動，怒目視。徐提出之，若雞雛然。其勇力絕人有如此。

　　鳳池體不逾中人，然手能破堅，握鉛錫如搏沙，輒化為水。宜其手所抵擊。無不立碎者。

　　一日，觀劇十廟，兀立劇臺前，人莫敢近。突有跛丐來前，楣擁擠。叱之，勿聽，反與爭。鳳池怒，握拳奮擊，若中敗絮，了無所楚。

　　笑曰：少年盛氣哉。除步去。

　　鳳池乃大愕。久之，欲追叩姓名，而丐已不見，究不知何許人也。

　　鳳池以此頗斂抑。壯歲游京師，以技謁某王。

　　王曰：客何能？

　　曰：臣能輕?蜻蜓，重逾泰山。

　　王奇其言。曰：若何而可？

　　鳳池曰：請試之。

　　睹庭前海棠花數叢，風中搖曳。鳳池一躍登其枝，約體揮短劍舞，周旋進退，亭亭如蜂蝶掠枝上，花葉勿稍損。

　　王驚笑曰：異哉！此真蜻蜓矣。

　　鳳池聞王贊歎，遽收劍跪一足王前謝。起視足所抵處，陷下者尺矣。

　　王乃信其言非夸也，曰：鳳池渺小丈夫，乃一重至此乎？是誠不可測也！

　　濟南張大義者，亦力士也。身長八尺餘，膊碩絕倫，足趾盡裹以鐵。慕鳳池名，遠道走數佰里來見王，願得與鳳池角。鳳池辭，王固命之。鳳池不得已起，大義以為怯，直前奮一足蹴鳳池，蠡躍蛟騰，若風雨之驟至。鳳池卻立倚牆，俟其足來，承以手。大義暴呼，痛仆不能起，血流滿(革+華)。解視，趾盡嵌入所裹鐵中，斷矣。

　  即墨馬玉麟，長驅大腹，雖良馬騎數十里必易。及以帛約身，則頓小，緣牆升木，捷于飛猱，客揚州巨賈某家。鳳池後至，居其上。玉麟心不平，與角，無勝負。

　　鳳池退，曰：此非張大義比。我所能者，玉麟盡能之矣。思久之，曰：吾得間矣。然不欲眾唇之，當令會意可耳。

　　明日又角，數蹈玉麟瑕。玉麟怒，不講罷，進逼鳳池益急。鳳池乃駢指格玉麟，玉麟不覺僵仆，起，慚而退。

　　鳳池曰：我力非能勝玉驎，而卒勝之者，善借其力以制之耳。

　　鳳池聲名日高，相嫉者眾甚。

　　泰山有孫迪侯者，生平治武技絕精，欲得一挫鳳池，以為名高舊矣。南下訪之，抵江寧，游于市。睹一僧冠皮盧冠，鐵製甚巨，每至一肆，輒倒脫擲計櫃索錢，砰然有聲，曰：有能推墮地者，僧家冠而去耳，勿乞一錢也。

　　主計者無如何，輒盈其欲而去。迪侯心甚異之，私計曰：甘鳳池居于是邦，其人勇無與儔，天下莫不知。今僧乃橫絕無所忌，此必有以激鳳池也。

　　益怪鳳池何寂無所聞睹若是，意亦內懾之矣。乃覘鳳池飲茶肆，直入踞其側座，佯為不知鳳池在者，大言曰：甘鳳池自有名字，今乃知徒虛語耳。

　　鳳池聞其言，目之起，叩姓名，知為泰山孫迪侯也。大驚曰：君乃泰山孫迪侯乎！吾欽遲君已久。自通姓字，稍間，又曰：吾誠慚無所能，然君無一面，何遽知駑也？

　　迪侯曰：市有異僧，為諸賈人害。若居此，勿能與懲焉，吾知子之怯也。

　　鳳池起曰：此非言事地。

　　邀過家，坐定，語之曰：吾匪不知僧恣桀，然吾頃新與人角，疾舞拳走數十里，其勝負壹依勇力衰竭之先後為衡，雖倖免于僨，誠自知內創，徐俟吾回復以制之耳。

　　迪侯曰：僧置勿論，子姑運氣布身，吾視之。

　　鳳池袒衣盛鼓其氣，駢足立，不少噓氣。迪侯以兩指自下上周身叩之，錚鏦作金鐵聲，至喉間，則柝柝如擊敗木響矣。

　　迪侯曰：可矣，于纔一間未達，誠大難。吾布氣與若叩之。

　　鳳池亦以兩指叩，下起脛而上及頂，反匝其背，下抵至踵，已遍。無不聲錚錚然若鳴金鐵者。

　  鳳池謝曰：吾伏矣，願以兄禮事君。

　　迪侯曰：子既善吾，吾助若搏僧。然兩人搏一，不武，必為人笑。惟弟子侍師搏，禮所許。吾偽為若弟子者其可。

　　乃偕赴市視僧。適索于某肆，反其冠置櫃。鳳池反張其指彈墮地。

　　僧笑曰：若能是，必甘鳳池也，願與子戲。

　　走廣場搏。久之，無所泱。僧驟出鳳池不虞，脫鐵冠擲空中蓋鳳池頂下，意鳳池必揮拳上格，則乘虛揉進下探其腎，法必殪。不意迪侯突自旁上躍，伸一臂植拇指頂冠，呼曰：弟子在此，師無虞！

　　冠下，戴其指上。僧大驚，不覺手失，鳳池狙擊中其胸，洞矣。

　　姑蘇西園僧市茗，自怙多力，誡游者無得索飲，纔可任其自傾。有不如誡者，僧怒，輒把重五佰斤許鐵壺一，自爐取下，腹可容水五斗，煮正沸，持嚮索飲者，曰：若欲飲乎？速以盞承，必連啜不得休！輟之，注腹中，腸腑沸潰，雖壯夫，無不創蹶者。

　　眾心憤，欲驅之，而力不敵。乃邀鳳池過西園遊，至則群譟呼茗，故撩僧怒。果把壺憤然來前。鳳池亟持盞承飲，連傾數十盞無創容。僧大駭走，倉卒釋壺，壺傾嚮鳳池。鳳池駢兩指夾壺口曲柄，得勿傾。緩行從容置爐上，瞥見爐側茗盞數佰疊自地，高可隱人，而植立不傾。心知僧所為，仍恣遊若無所事。興盡，欲歸，道經爐側，緊以繩貫錢佰，遙擲僧所疊茗盞中，呼曰：償和尚茗貲！

　　僧伺鳳池去，出視，則繩貫錢佰中茗盞矗立，而盞自上下抵地齊脫其底矣。心益駭，亟遁走無蹤。而鳳池之技精可知也。

　　鳳池工為導引之術，或立臥，鼾息如雷，十數人推挽，莫能移尺寸。而性特和易，雖婦孺皆與狎，見者不知為賁育也。

　　年八十餘卒，葬鳳臺門，表曰：勇士甘鳳池之墓。

　　〔錢基博曰〕往者上元黃之紀撰甘鳳池小傳，謂同里譚氏家富甚，纔有一子，病瘵，不治矣。鳳池則為之闢靜室，窒其牖戶，夜與合背跏趺坐，都四十九日，病痊。此則善治其氣之效耳。觀其生平為人，頗能量敵慮勝，飭已自脩，深有合于古人孟施舍養勇之旨，技也而進于道矣。顧世之傳說其事者，莫不言人人殊，余故撰次其可信者于右。

　　黃之紀撰傳，見金陵文鈔，頗蕪陋無矩度，所記兩事，即張大義馬玉麟事也。之紀字允脩，號星岩，上元諸生。著者記

※閩僧

　　當明中葉，無錫有馮夔者，廷伯其字，別號曰龍泉，以廣東僉事致政家居。風流文采，照耀一世，田園宮室子女玉帛，為三吳搢紳之冠。每晨廷伯起幃，眾女作樂，笙蕭雜奏，聲隱隱聞外。賓客滿四座矣，上座多海內詩人墨客，下盡雞鳴狗盜輩也。

　　一日，有僧來請謁，廷伯延之入。年過六十，頹然一老僧，鬚眉皓白，聆其語，作閩音，知為閩中人。詢所能。曰：出家人來乞布施耳，何諮能也，能則力足自給，不假托缽公門矣。

　　又問何需。

　　 曰：請飲。

　　 乃命擔一巨甔至，中容酒可一石。僧又請得兩空罌，跣足脫草屨納其中，然後蹲踞作勢立，俯首張兩臂抱甔以口就飲，如蛟龍垂首下飲江河中，喉間汩汩有聲。不移晷，罄矣。察其容，了無酡色。方從容拔足起所納空罌中，以手拂拭之，水汁沾濡淋漓，而酒氣氛氤繞足指間，視之，酒盈罌矣。

　　廷伯則大驚，問何以至此。

　　曰：無他，老僧善治氣耳。

　　乃知其酒雖注腹中，而能運氣下達，驅酒涌足心出也。於是禮僧為上客。然僧既一獻其能，後遂絕口置不道。居久之，亦無他異能也。

　　有少年客後來，居僧下。自以工拳勇，矜負其技絕高，心不平僧出己上，凌若無物，僧亦不與較。

　　一日，方會食，少年踴躍操棍舞几筵間以自詡其技，進退便捷，而僧睹微笑，若甚不足於意者。少年怒，盛氣直前，詰日：師其不足予技乎。

　　僧曰：然。汝氣矜隆已甚，不亟治，終不足與語乎技矣。

　　少年譁辨曰：吾與子言技，不與和尚參禪法，何氣治不治之有。

　　僧乃進曉之曰：若雖欲侈言技乎，然汝棍圓而不方，滑渥而無有觚稜，亦未足以語於技也。

　　少年則疾叱之曰：棍豈有不圓而觚稜者？若何而方？若何而有觚稜？子其有以昧我來！毋徒空言為！

　　且語且舞棍前，嚮僧下，逕劈其首。僧方持箸食，驟出不意，亟豎一箸迎之。棍忽黏箸，若被吸者然。箸左，則棍隨之左，欲右不得右；箸右，棍亦隨之右，欲左不得左。少年雖肆力格之，而膠不得開。久之，箸忽上指，棍乃騰聳入空中，少年徒手辟易數十步。

　  僧遙謂曰：來，吾與汝。是之謂方，是之謂有觚稜。汝用圓而不能觚，此棍之所以脫手而上騰也。

　　少年慚謝，願受教。

　  僧與之曰：汝習慣用圓已久，苟微數十年拋荒故技，盡忘汝素所挾持者不為，不足以進於斯矣。夫棍體圓而用之於方，面渥而出之以觚，非易易也。吾二十年養氣，運臂力者又十年，三十年而僅有此。雖一技之精，亦豈可以虛憍之心倖致之哉。

　　〔錢基博曰〕此事無所見於書傳，獨予髫年塾師為予時言之。後讀吳縣汪大紳著汪子文錄，觀其載莆田僧角少年棍法事，不意乃與此僧絕類。然不言其能飲，并不言僧為何時人，即敘少年角棍，微亦與所聞者有間。此特出於傳聞者詳略之或有異。夫莆田故閩地，其為一人無疑也。

　　而余則獨有喟焉者。粵稽有明中葉以後，吾邑搢紳士大夫，居鄉常盛氣燄，豢養異人劍客，輒無慮數十輩，椎埋屠狗之俠，輻走集其門，如馮龍泉顧惠嚴（可學）鄒東湖（望）之倫，皆其比也。及明之亡，閥閱世家，率謀糾家客僮奴，起義匡故國者。於是清廷患之，乃為嚴約搢紳士大夫，禁居鄉不得干與地方事以衰其氣燄。久之，勢浸積輕，不為鄉里豪俠所依歸。而守土官承望風旨，操之如束溼薪。乃益循謹畏法，相戒勿觸禁網矣。此實世運消長之樞，不僅關於一邑一鄉之隆衰已也。故附論及之。

※某公子

　　德清俞丹石言：江南某公子，年弱冠，侍父宦粵中。既娶婦，奉父命催歸省墓。豐貲巨裝，行道屬目。盜七人相尾，視公于陸亦陸，水亦水，顧戒備異甚，雇有勇力士相衛，雖隨數千里，勿得發。

　　及公子里，伺勇力士護行者得酬貲去，乃夜劫其家。踰牆緣屋，窺公子寢室，據簷下視。室中無一婢侍，而晝燭通明，夫婦隅坐喁喁情話，亙三鼓，猶勿休。盜心不耐，鐺鋃築刀環作響驚之，意必震擾呼僕婢。而燭頓滅，寂無聞聲。盜駭，莫測所為，不敢下。欲去，自以遠道間關，無所得貲。歸徒手，心又不甘，亟屏息伺。

　　久之，室中燭忽復明。扉闢，夫婦盈盈相偕便裝秉燭持劍自內出。公子左手持燭而右把劍，其婦反之，右執燭而左把劍，綽約偶公子立。

　　公子嚮屋呼曰：屋上人何為？速下語我！

　　盜益驚駭，疑公子夫婦必擅武技，然已無如何，不得已。偕下，持械環公子夫婦曰：吾曹兄弟七人，迢迢侍公于千里至此，獨能無所餉遺乎？

　　公子曰：易耳。

　　立出兩千金予之，人三百。盜喜，不敢肆求，分攜金欲行。

　　公子止曰：遲之。汝曹雖桓桓，然軀重逾兕虎，來時踐屋瓦有聲，故吾早知之。今腰纏重金，當益蹂踐吾屋瓦盡矣。去，可闢大門出，吾予汝燭。

　　盜身已負重，心實憚履危，又自恃其眾。如公子言，抵廳事，伏起。猝滅其燭。盜暗中自相格鬥，致重創。悉擒而縶之。究不知公子藝何如也。

　  〔錢基博曰〕人或疑公子藝實無所能，徒以懾盜。然予觀公子從容係盜，若無所事事，何其暇也。此正如李廣之將兵，不為行陣部伍，必非無所挾恃而然矣。

※秦大秦二

　　無錫秦大秦二，兄弟也，生負絕力，能以指彈碎羊豕骨。早孤無父，其母課之。懼二子讀書紛慮，外鍵書室，使讀書其中，禁不得出，自治針黹室外監之。自以為束二子嚴，雖頑無由為非矣。而不意二子闢旁戶，能踰躍窗垣逸出，擊人於市。事畢，輒從徑路斜馳歸，仍踰垣入，據案琅誦。

　　兄弟常迭為居行。弟行，兄居讀室中；兄行，弟亦如之。其母處室外聽，似二子未嘗輟讀。有人走訴其子，輒不信。

　　其人固言之曰：母二子果盡在室中乎？

　　母不得已起視室鍵，下鑰如故。而室中書聲，方琅琅相響答。啟關入室，察二子容止言談甚和，不似頃間與人相毆者。問所讀書，背誦無躓字。反疑訴者為證言，詰之曰：若視吾子似適間輟讀鬥毆人者乎？

　　訴者亦疑莫明也。

後母稍知之，製鐵鍊加二子身，各鎖其一足於書案。數之曰：吾知汝二人頑健有力，雖鍊烏足以繫汝。然吾不任受人以縱容兒子相詞責也，汝二人猶知有母者，當俯首縶，勿動矣。

二子雖力足破鎖，然性孝，畏母甚，竟受教，勿敢違也。

　　久之，母又憐之。一日，母自以生日，縱使出門外小立。曰：勿遠行，勿滋事。違予教，終縶汝，勿釋使出矣。

　　二子唯而出已。睹一僧柝柝擊魚乞佈施，方跏趺門外。門故臨河，兄心嫌僧柝柝不已，斜伸一足略撥之，僧直跌出數十尺許，越河仆於地。良久，乃起，槃散繞河過抵其門。注視秦大少時，合掌謝曰：僧知教矣，期三年，必來問公子起居。

　　秦大了不措意，惟心畏母知，揚長攜弟入侍母。母寂不知也。

　　母好佞佛。歲餘，攜二子謁臨安諸佛寺，便道抵靈隱。主僧出見，乃當年被跌僧也。睹秦大來，大喜曰：公子何幸辱荒寺？

　　大知僧意不善，亟屏人詢曰：汝欲何為？

　  僧曰：念公子一足之惠，久不報，非禮。頃老僧不自揣技薄，須公子教耳。

　　大曰：予侍母來祈佛。母膽弱，幸毋相驚。俟予奉母登舟，當還即汝。

　　僧激之曰：公子好男子，應勿虛言相謊。

諾之已，侍母登舟。將解維，佯驚語弟曰：某物遺寺中矣，當還取之。

　　囑榜人停橈相待，乃重返入寺。見僧中坐，徒數十人持械環侍。懼曰：和尚欲眾斃予一人乎？

　　僧曰：此予弟子。雖助予，不為天下人笑。

　　大請曰：予不意和尚恃眾暴寡。頃己一人至此，必欲一計汝眾數，知予當死汝曹幾何人之手。雖死，庶天下後世人傳說予者，謂秦某不為駑夫，幾何人廑得死之也。予死亦瞑目矣。

　　僧許之。

　　大伸右手一食指，指其眾數曰一二三，以次至四十八，還指僧曰：連汝四十九和尚。

　　語畢，返身疾走出寺。諸僧都瞠目視，勿能出聲動，竟視大從容去也。

　　大，名大用，西來其字，亦十八武師之一也。

　　二，勇力亞於其兄。

　　時比之季布兄弟。

　　〔錢基博曰〕秦大，宦家子，特以遊俠善博擊人著稱於世。嘗擊獷騎，擊悍卒，擊運艘軍，擊大吏虎役，眾雖數十佰人，大徒手往，無不顛踣。里中惡少，欺虐善良，聞大至，皆斂匿。善騎射，左右馳騁，發必洞的。接其貌，恂恂儒雅也，亦能詩。頃有傳者，茲不著。

※莫　懋

　　明有莫懋，字文懋，一號雲樓，無錫人也。儀表瑰偉，生而猿臂，勇力絕人。里少年數十戲持矛呼譟圍之，一躍而出，倏若飛隼。如是者三，終勿能圍也。

　　嘗有閹人載舟過錫，驕橫異甚，索重賄，係驛丞舟柱，笞以鞭。懋見之，勃然怒，一躍登其舟，提閹擲之水。復躍而上，僕從不能近。閹為奪氣，莫之何也。

　　及壯，折節讀書，工書及畫，善擘窠大字，畫法郭熙高克恭。既成，倣張旭狂草，題詩其上，遇知己，即贈之。非其人，雖重賄不能得片紙。

　　晚作一松石圖，中為長松千尺，一巨石，虎臥松下。筆勢怪偉，最自賞愛，雖所親暱，勿與。令王仲儀貌己像其上，趺坐於石，上蔭古松。蓋隱以松石自喻其堅貞也。

　　子息，中孝宗宏治十二年進士，與餘姚王文成守仁遊。文成因為題讚於圖焉。

　　〔錢基博曰〕閹宦之禍，至有明而極。吾讀張溥五人墓碑記，未嘗不為之掩卷三歎也。夫閹不過刑餘之小人耳，當其口銜天憲，使於四方，遂不憚囂然自大，雖有強項者，莫之敢攖，何也？以投鼠則器有所忌也。而懋發憤一擊，其激昂大義，亦豈出五人者下哉。而世之人，廑乃以畫士稱之，匪所志矣。

※南楊北朱

　　明亡，天下有十八武師者，什九勝國遺老也。無錫居四人焉，南楊北朱，其尤著者也。人亦或優言曰：南羊北豬云。

　　朱少圃者，以字行，居於寺頭之西村。寺頭，無錫北鄉也。故有北朱之名。其行事不少概見，惟傳其師事四明廬紹岐。紹岐稱之曰：少圃為人甚樸謹，當不以炫技自禍。可知者廑此而已。

　　楊維寧，亦紹岐弟子也，字紫淵。睹明社既屋，知世事不可為，築室湖濱之管社山。山在無錫之西南，故人字之曰南楊。維寧卜居其地，規湖為池，築隄植楥，養魚種芙蕖淩芡不絕；翦木燔石，搜剔巖壑，迺置層樓別館高亭曲榭於湖光山色中，耗費錢數佰萬。即世所稱楊園者是也。

　　維寧率妻子偕隱，讀書吟詩，布袍革履，與漁樵為伍。客至，非意所欲見，輒拒勿納。意所可，則延款之。性剛直，膂力絕人，而杜口不言武事。輒喜揮毫作韻語，出言蘊藉，了不似人間武師也。

　　一日，鄰里質店忽接盜書索鉅貲，拒且無倖，尾署名，則大刀子者也。大刀子者，湖濱盜魁也，以善用大刀，故名。卻所索，必無獲免，亦莫敢不應者。

　　主計者得書，窘甚，乞哀於維寧。

　　維寧謂之曰：大刀子技勇冠群盜，且徒又眾，來者必非寡。予一人恐不獲勝，能得朱少圃與俱者，乃可取之。

　　急足延少圃，而自隨主計者入居質店。為覆大刀子書，許獻貲如數，約日來取。

　　大刀子先期乘馬率眾攜械蜂擁至取貲，勢洶洶。而少圃道遠未及來，維寧心亦恟懼。不得已，持刀隻身出應之，呼曰：若誠勇者，速約若眾勿得前。若單騎與吾鬥，若用刀吾亦用刀，勝者取貲。須一人，助者非丈夫也。

　　大刀子許之，揮眾獨前，與維寧戰，運刀若飛，維寧百計伺其懈，不得間。久之，無勝負。戰益酣，維寧倏飛身上屋，陡再瞥下如鶚，下刃擬其頂，大叫曰：好大刀子！

　　大刀子驟覓維寧不得，忽聞大聲發於頂上，心驚不覺刀稍遲。維寧疾下刀劈之，中其顱，墮馬死矣。

　　盜眾駭散，莫敢攖維寧刀者。然維寧刀法匪所長，尤善使雙鞭。疾舞，則水潑不入。而鬥盜特以刀者，徒以大刀子善用刀故也。

　　大刀子已死，而少圃卒不至。

　　〔錢基博曰〕予讀餘姚黃太沖先生南雷文定，中有王征南傳，謂少林以拳勇名天下，然至於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆。故則少林為外家，蓋起於宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進。夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊佰餘。三峰之術，佰年以後，流傳於陝西，王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉人，由是流傳於溫州，嘉靖間張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳於四明。四明得近泉之傳者，為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。雲泉傳盧紹岐，今世所傳南楊北朱者，皆紹岐弟子，則兩人者，亦內家也。抑予聞楊維寧兩鞭，頃猶藏管社山神廟中，鐵製絕巨，不下五六十斤。去歲有人往訪之，惜亡其一矣。予謂異日儻得移陳殘鞭於地方博物院中，可以厲邑人士之武風焉。予又聞管社山麓有藏兵洞者，相傳為維寧當日謀匡明社，潛藏軍器處云。

　　〔錢基博又曰〕予聞之宗人子才徵君，謂山陰吳興祚知無錫縣，時有以維寧謀叛告者，言其人勇難當。興祚心懾不敢動，密使人覘，維寧踞案吟哦，披讀新科制舉文字，琅琅正在得意時也。興祚笑曰：此村秀才耳，胡為者？遂免於禍。

※范龍友

　　無錫范龍友，亦十八武師之一也，諸生。生有神力，平居力無所用，則樹一石楚庭中，時時駢中食兩指，嚮作擊刺狀，洞孔其上，不啻洞爛泥。久之，孔纍纍積數什佰，望如蜂窠。

　居盪口，以其術教授弟子。然精微所在，深自秘惜。有弟子王某欲盡其技，乃伺龍友飯，驟持長矛刺之。龍友手飯甑底，當矛鋒，鏜然有聲，而甑完不碎。疾進步跳入某懷，以二箸貫其鼻孔，仆之地。其精捷多此類也。

　　後清有天下，浙督李疑其有異志，移檄名捕。係獄，斃焉。或謂讞定，龍友戍極邊，不知所終云。

　　〔錢基博曰〕清初，撫有諸夏，自知外夷僭盜，不為人心所歸往，惴惴懼天下不靖。其誅鋤武勇，實與摧戮文士等，范龍友特其一焉耳。然文字之獄，至今為詬，而朱家郭解之誅，無人道焉者。則以文人通聲氣，類多標榜相護惜，而武力士椎魯不解此也。及玄曄之世，允禩胤禎，奪嫡相猜，爭羅天下勇士自佐，異人劍客，履錯官廷。胤禎卒賴其力，干有天位，自以得之非正，心惎人知其陰，始也翦鋤非類，繼則猜戮同體，高張網羅，靡所不誅，而天下武力之士殆殲焉。

※清江女子

　　德清俞桐園筮仕三吳，以解餉，道出清江。將舍館，及門，瞥睹一少年，張兩口直視，口涎流頤，左臂側垂，而獨伸右臂，反其掌下嚮，若有所取攜狀，駢其足，植門外如僵。雖五六壯夫喧譁推挽莫能動。

　　傍有老人誶呵曰：汝曹浮薄子鮮事，強調人家女郎，微叩求此姑姑者，此子不得活矣。

　　桐園心怪其故，就問焉。

　  老人應曰：頃有一行道男子，攜女郎載獨輪軺車，女郎翹纖足車軾，銳小結束若錐。諸人道見之，乃群激少年，謂能一握此粲者纖鉤，當不吝酒食相壽。少年忻諾，意其必宿於此，乃隨請人繞道先立門側。須臾，車止，男子負被裝先下，入門。女郎方欠身欲起，少年猝出手握其足。諸人正注視欲出聲讙笑，不意少年掌甫觸女郎纖趾，而忽睹其體若寒噤，揚手不得下。女郎了若無覺，盈盈下車，而少年兀植如故。諸人心知有異，視之僵矣。

　　語畢，回頭語諸人曰：此爺大好體面，似官人。儻得官人好言相慰此姑姑，渠或看官人面，貰此子生。

　　諸人聞老人言，群乞桐園為緩頰。桐園心欲究其異，許之。

　　偕諸人入，見一女郎方盥面。群呼曰：是矣。乃環嚮叩首曰：適有一少年犯姑姑，頃猶僵立不動，諸人今已知罪，乞恕之。

　　男子在側，驟睹狀，大驚。詢得故，咎女郎曰：吾儕異地人道此，何事傷人？

　　桐園從傍儳言代為請。

　　女郎哂曰：輕薄兒直須撲殺。倖官人為好言，當釋之。

　　乃翩然出戶外，輕掖少年右臂。少年忽出氣作噓聲，活矣。

　　後少年視己右掌，見掌心黑點大如黍。則所觸女郎屣履泥痕也。

　　〔錢基博曰〕我聞在昔，溫縣有喬三秀者，工拳勇，客遊臨潼。日晡，遇一垂髫女郎，青紗蒙面，跨一衛。喬頗佻達，疾馳馬迎之，將揭其障面。女一足起，喬離鞍仰跌三丈外。以視此女聲色不動，文雅如許，大覺彼姝者子，莽傖不侔矣。

※馬永貞

　　馬永貞，不知何處人，勇無倫，嘗鬻技上海之城隍廟中，大言揭示十二字。曰：腳踏黃河兩岸，拳打南北兩京。辭頗鄙率，然其人材武可知矣。人亦無敢與為敵者。

　　當是時，上海互市匪久，然商貨闐集，而馬路四通，冠蓋如雲，載馳載駕，頗需馬，故販馬者叢萃於其地，其人大率魁桀有氣力者。

　　永貞怙力自多，嚮索金。不予，又索馬。群販心知力不敵，許之。則又劫之曰：汝曹得無留良焉，而駑應我乎。我必自擇之。

　　群販不得已，亦許之。

　　隨以手逐扣馬額，連稱曰未，究不取一馬。而馬著永貞手者，都內創死，不得鬻。

　　群販心恨，無誰何。陰使其黨朱三者，投永貞學，頗惴惴恐不獲盡傳其技。不意永貞絕愛喜三饒於力，謂為可教，悉授之技。

　　久之，群販知三力足制永貞，堅邀三必同往戕之。

　　三自以受永貞教，且相待厚，意不忍。乃微語永貞曰：某日，群販者期師某所，幸毋往，恐不利於師。

　　永貞曰：馬某足跡歷海內幾遍，海內魁豪，我涕遺視之，顧怯若輩鼠子者乎！

　　不聽，揚長往所期地，則一鄉僻小茶肆也。入，坐甫定，進盥。永貞方欲俯首就盥，群販乘不意猝出石灰裹擲永貞面。裹裂，灰騰眯永貞目不可開。群販乃進刃攢刺，永貞目既失明，知不免，張空拳奮舞，所抵擊無不立斃者。群販左右騰挪避永貞拳，永貞尋足聲所嚮，飛右足起蹴之，被群刃下砍截其足為數斷，仆地。又躍起，刃齊下，永貞死。

　　朱三既語永貞不見信，乃佯若隨群販往佐擊永貞者已。見永貞目盲，心不勝憤，反兵擊群販。販怒，詬三賣友，聚刃之。力不勝，亦死。三可謂不負永貞者矣。

　　 永貞既死之三日，有婦人投縣自稱馬永貞妻，擊鼓鳴冤。官出訊之。曰：某某殺吾夫者也，吾必復之，幸勿以小婦人殺人論抵也。

　　 語畢，倏竄躍無蹤，迅捷如飛鳥云。

　　〔錢基博曰〕聞永貞之世，上海有比利時人稱曰黃髯翁者，亦歐西力人也。嘗訪永貞城隍廟，與角力。見廟殿前有鐵爐一，製絕巨，號稱千斤，乃擎繞殿走二匝。而永貞能餘一焉。黃髯翁亦為悚然，信大力矣哉。

2003年2月10日李慎之致舒展

舒展同志有道：

　　春节捧读大文获益良多。

　　适才在电话中听到您念的钱先生给你的信中的话，真是足以代表钱先生的精神（此信见后）。我上次在席上与兄谈及：中国的前途在现代化、全球化、民主化，本意是想对钱先生的思想与学术熟悉如先生者，能够以这三方面（其实是一个方向三合一）钩稽出钱先生著作中能表达这一思想的材料来。钱先生曾对我说过，自己不是“一个成体系的思想家”，我曾对以“你的各个观点之间，自有逻辑沟通”。但是我实际上谈的是一种现象，其实并无研究。后来看到您的《钱锺书论学文选》，觉得你做的就是这个工作。不过觉得如要著文就提纲挈领而言，最后的纲领还没表达出来。

　　陈寅恪在《王静安先生碑铭》中有云：“先生之著作，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而共之，共三光而永光。”陈先生写王国维，实际上写出了自己立身精神，学术精神，政治精神。钱先生之生，后于陈寅恪二十年，所见的局面更大于陈寅恪，所见者也应更大、更远。就我与钱先生的接触而言，钱先生是向往民主而憎恨专制的，是爱好中国文化而尊重西方文化的，是完全符合二十一世纪中国必将走向现代化、民主化与全球化的大趋势的。

　　这点光凭钱先生在“四人帮”猖獗之时即已动手写《管锥编》，而等“四人帮”一倒就能立刻出版就可以看得出来。但是我对“钱学”实无研究，所以除了记得“打通”两个字与“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”两句话外，别的就说不出来了。我所希望先生的，就是能把这位中国古来稀有的“学贯中西”的大学者的根本精神焕发出来。这对中国的现代化、民主化与全球化是有极重要的意义的。

　　当然钱先生没有留下陈先生那样“独立之精神，自由之思想”可以师表人伦的十个大字。但是文章也可以从反面来看，如现在有的“国学大师”居然说什么“中国学问是综合的，西洋学问是分析的，……三十年河东，三十年河西，二十一世纪是中国的天下”这样的民族自大主义。实际上是惑乱中国人民的视线而阻碍中国融入世界文化主流的，我相信钱先生的著作中必有反对这种自封独大思想的见解。搜罗爬剔，发扬光大，是所望于吾兄。

　　专此即颂

著祺

　　李慎之 顿首

　　2003.2.10

1987年10月14日钱锺书致舒展

舒展同志：

　　　……我不提出“体系”，因为我以为“体系”的构成未必由于认识真理的周全，而往往出于追求势力或影响的欲望的强烈。标榜了“体系”，就可以成立宗派，为懒于独立思考的人提供了依门傍户的方便。　　

祖师解决具体问题的手段，徒子就执行为公式，徒师（孙）就信奉作教条。马克思说：“我不是马克思主义者”；马克吐温说：“耶稣基督如活在今天，他肯定不是基督教徒”（参看尼采：“基督教徒只有一个，他已钉死在十字架上了”）；都包含这个道理。拙作《谈艺录》 515页－517页，《管锥编》1540页也微示此旨。当然，不提出“体系”，也一样可能成为宗派；那是防不胜防的，只好尽量不搭空架子，尽其在我罢了。

　　勿复即致敬礼！

　　钱锺书上

　　杨绛同候

　　十四日

2001年10月17日 李慎之致黄伟经

　　……

　　钱先生曾对我说自己不是一个systentic thinker（辑者按：意即系统的思想家。此处英语有笔误，经杨绛先生指点，应为systematic thinker），我说其实他的理路都有关系，他说那就让后人来做考古学家吧！××此作（辑者按：指花城出版社出版的《钱锺书论学文选》），已可使惊羡钱先生之博学多才者略能知所条理，对鄙人亦多所助益。

　　不过粗粗翻阅此书，发现第二卷《人事七》“封建统治者的残酷统治及臣下的迎合策略”条。我推定钱先生决不会用“封建统治者”一词。检视原文，亦未发现。按封建二字中国用以指周朝入百年天下之社会形态与国家制度，古今中外素无异议；与马克思之所谓封建主义亦一致。不过自二十年代之后，第三国的几个年轻人如拉迪克之辈为推行之五阶段说，强加于中国历史，1949年后再强加于中国。四九年以前受教育者，如钱先生年龄以上的学者，盖莫不腹非而笑其杜撰者。我有一篇文章粗论此文，相信此说今后必然会被推翻。近已有年轻学者著文辨明其事，敢为吾兄与××先生一言，特奉上供参考。

　　又“臣下之迎合策略”，“策略”二字亦欠妥。该专制制度下，臣下只有迎合，已是一种生活方式，即我所谓“奴性”，非“策略”二字可尽也。

　　　……

　　【附记】

　　这是一组李慎之先生谈论钱锺书先生的通信。

　　第一封信，是李慎之先生2003年4月逝世前两个多月的时候，写给一位“钱学”专家的。他在信中恳切地希望，从中国现代化、全球化、民主化大业出发，将钱锺书这位中国古来稀有的“学贯中西”的大学者“爱好中国文化，尊重西方文化”的根本精神焕发出来；同时，对钱先生在“四人帮”猖獗之时即已动手写《管锥编》之举，在政治及文化的意义上给予了高度的评价。

　　第二封信为钱先生所写，收信人与第一封信是同一位。虽然不是长篇大论，但他对于标榜“体系”的构成，“往往出于追求势力或影响的欲望的强烈”的观点，却极为精辟。或许，我们可以从中体悟钱先生之所以一生独往独来的个性。

　　最后一封写给原《散文》杂志主编黄伟经先生的信中，李先生针对钱先生曾说自己不是“一个成体系的思想家”之说，指出“他的理路都有关系”，并对钱《管锥编》中“封建统治者的残酷统治及臣下的迎合策略”一条，发表了他的学术见解。

    从前老觉得钱子泉《现代中国文学史》民国二十五年九月增订本《白话文》章[㈠]“自适《尝试集》出诗体解放”以下一大篇为钱默存先生捉刀，因裁笔与前面不同，又因“文学不在白话与非白话”和“斯文一脉，本无二致”是钱默存先生向来持论如此（详见《与张君晓峰书》又《中国新文学的源流》、《近代散文钞》、《中国文学小史序论》、《中国诗与中国画》）。近日翻看《光华大学半月刊》，竟一下子揭开了“诗体解放”的老底儿。

    《光华大学半月刊》第三卷第九十合期出版于二十四年六月，是“庆祝本校成立十周纪念特刊”，钱子泉《十年来之国学商兑》之后是周澂的《十年来之中国文学》。《十年来之中国文学》解题后有三章，“一诗歌”，“二小说戏曲”，“三散文”。《现代中国文学史》全采前两章，各损益一节——

周文：

自《尝试集》出，诗体解放。一时慕效者，竞以“新诗”自号！惟胡适亦谓“中国诗界，定有大放光明的一个时期”。（《五十年来之中国文学》）闻者骇走，长老虽疑，愧未知新。乃有渡重洋，读西文，且与适友善者，独能不欺其心，起作诤友！如任鸿隽、梅光迪、胡先骕辈，而胡辞尤鞭辟入里，辨析毫芒。（详见《学衡》）然而适则负气自强，（适为《东方杂志》作《逼上梁山》）未肯降心相从也！厥后新体之诗……

钱书：

自适《尝试集》出，诗体解放。一时慕效者，竞以新诗自鸣。适乃作豪语曰：“中国诗界，必有大放光明之一时期！”又谓：“少年新诗人之中，康白情、俞平伯之起最早！自由诗之提倡，白情、平伯之功不少！白情只是要自由吐出心里的东西，而平伯则主张努力创造民众化之诗；假如吾人以此读平伯之诗，则不能不谓之失败！平伯之诗，往往索解不得，何能民众化！”夫以“有什么话，说什么话，话怎么说，就怎么说”之白话诗，而云索解不得；此可知深入显出，文学别有事在；而不在白话与非白话也！厥后新体之诗……

周文：

最近林语堂善幽默，谋诸同好，号曰《论语》，三年未已。去岁更为“小品文”之提倡，有《人间世》之刊行。

钱书改作：

既以普罗文学不容于政府，而幽默大师林语堂因时崛起，倡幽默文学以为天下号；其为文章，微言讽刺，以嬉笑代怒骂，出刊物，号曰《论语》，而周树人、徐志摩、郭沫若、郁达夫之流，胥有作焉。一册风行，学子争诵，其盛况比于《新青年》。更进而为小品文之提倡，有《人间世》之刊行。

    润饰处如“而周树人者，世所称鲁迅，周作人之弟也；其论文体，则以欧化国语为建设；而朱自清则品之曰”，周文原作“而鲁迅则欧化国语为建设。朱自清又论之曰”。“今则又学古以为新矣”后尚略却周文“且也胡适于民十二年”云云百馀字。

    周澂，字哲肫，武进人，小钱子泉六岁而师事之[㈡]。《十年来之中国文学》作于自光华大学附中国文教员升任光华大学国文系教授数月后。三年后，周澂随同钱子泉入湘，任国立师范学院国文系副教授（《围城》里的历史系副教授顾尔谦的原型当是国文系副教授张贞用）。

    钱书本名《现代中国文学史长编》，是部记传之作。“史体述而不造。史文而出于己，是为言之无徵。”章学诚约定的“文史通义”，钱子泉自序《韩愈志》已引而称之，还为它阐明了一下，例如司马迁为苏秦、张仪、范睢、蔡泽作传，几全采《国策》而成——“神明变化，何嫌剽袭？”《韩愈志》亦“镕裁成书，别出机杼。文词尽非己出，而神明依然故吾——昔贤可作，傥不以剽袭为讥乎？”《现代中国文学史长编》例言又申《文史通义》“著述与比类”之论，自以“长编”为“比类”：“但掇拾排比诸公之行事及言论，叙次之以系统”；“叙事贵可考信，立言蕲于有本”。知者也看出钱书“裁量得失，率取近人成说，鲜下己意，则史之体例宜然”（姚鹓雏《读钱基博现代中国文学史》，《边声月刊》第一卷第二期，二十七年十月）。昧者则谬采虚声：“子泉先生这部书，好就好在持论之直与资料之富”[㈢]。

虽然，《现代中国文学史》长篇累叶据用《十年来之中国文学》而了无只字声谢，教人心里老不痛快，反正再不敢武断为钱默存先生代笔了。

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[㈠] 附带一提，中国人民大学出版社二〇〇四年十月翻排岳麓书社一九八六年五月本，脱落第五〇三整整一页。上海书店出版社二〇〇四年八月、二〇〇七年四月翻印的是初版；东方出版社二〇〇八年一月的底本是上海书店出版社版。

[㈡] 《无锡新报》十二年六月一日载其《复止潜先生书》，称“止潜吾师尊鉴……学生周澂顿首”。参看钱子泉致章士钊书（《甲寅周刊》第一卷第二十六号，十五年一月九日）：“独武进周君哲準相谓曰：‘师文雅澹不如桐城，而雄警过之’（师之一字，乃周君撝谦之称，实非弟子）。”

    在上大学时，由我的一位学友张伟的介绍我有幸认识了钱锺书先生，并冒昧给钱先生写了一封信。钱先生收到信后很快就给我写了一封回信。在信中钱先生对我这个后生之辈十分鼓励，特别教诲说：“我国一般从事外国文学研究一致翻译的人，语言都不过硬，因而终不能深入心髓。您现在好好学会语言，不要无巢筑室，生谈文学。”这是默存先生给我写的第一封信。前不久我曾经把这些信函展示给我在哈尔滨的朋友们，他们不但称赞信的内容，钱老夫妇的为人，也欣赏他的书法。“钱先生的见解与意见对于当今的青年学子们会有益处的。”

　　一、“多读作品”

　　当时国内学习风气很好，特别是一些年轻的学者包括社科院的专家们和北京大学的教授与研究生们时常组织一些学术讨论，介绍一些新文学批评理论等。我受到这股潮流的影响也热衷于尝试用这样的理论来分析作品。我试用结构主义来分析钱先生给我看的他的一篇手稿，是为《谈艺录》出版前的校订稿，并将“文章”给钱老寄去。不久，锺书先生就回信：“玉珩同志：掠读你的来信，我们俩都很惊佩你的认真和用功。但是我们以为你现在该多读作品，少去搞理论。一般通病是把文艺理论去代替文学，把钻牛角尖的概念搬弄去代替有血有肉的作品欣赏。我的文章不值得你花那么大的力气去研究，搁在一边吧！”

　　20多年过去了，锺书先生当时告诫我的话依然激励我，而他批评的“钻牛角尖的理论研究”仍然存在，比如年轻学子不爱读作品或者“无暇读作品”的现象还照样很普遍。我以为当前重温钱老的意见是很必要的：无论是搞文学研究的，还是搞电影电视研究的，乃至其他艺术门类研究的学子们和专家们应该记住我们所研究的对象是“文艺作品”，千万不要“把钻牛角尖的概念搬弄去代替有血有肉的作品欣赏”！

　  二、“不赶浪头”

　　同当时的一些年轻学子一样，我多少有些“狂妄”——特别是发表一些豆腐块文章之后，急于出名，而忘掉了踏实做学问的道理。于是，写了一些似是非是的评论文章，而有趣的是这样的文章还受到欢迎，甚至要出版。我不知天高地厚地把这些“文章”送给锺书先生看。他老人家看过之后用红铅笔批阅，划了很多的问号并写了一封措辞严厉的回信。

　　我仔细阅读了锺书先生的来信深深为老人家对自己的关怀所感动，于是撕掉了那些“文章”，而且回绝了一些邀请。不久，我给锺书先生写了一篇长信，检讨了自己的错误。他老人家马上给我写了一封回信：“玉珩同志复信后，一直心中忐忑，怕打搅了您的积极情绪。顷得来书，极为高兴，而且钦佩你的毅力和勇气，从容而又勤奋地学会过硬的功夫；我们俩自己的经验也许可以借鉴——从不眼热人家容易成名，到现在也不赶浪头以出风头。”我以为默存先生的话对于我们一些现在尚在大学读书的青年学子们还是有些借鉴意义的。当然，我从不反对年轻学子们抓住展现才华的机会；但是千万不要“眼热人家容易出名”，也不要“赶浪头”，一定要踏踏实实地做学问。要学会“坐冷板凳”——这也是钱先生对我讲的话。“不要迟疑，也不要停止，从容而又勤奋”，一定会练就过硬的功夫。

　　前不久，我参加了国际文化与艺术大会。遇到了几位来自中国大陆，香港和台湾的学者；大家都提出目前大学生不爱读原著的问题。其实，也不能怪这些年轻人和学生；比如阅读孔夫子的《论语》就很困难，晦涩难读；不如看于丹老师的于教授谈论语，又好懂，有趣味；我全感到人家真有学问。但我以为我们还是要记住默存先生的教诲；“多读原著，而不要把钻牛角尖的概念搬弄去代替有血有肉的作品欣赏。”对不起，别误会，人家于丹老师是北京大学的堂堂大教授，不会钻牛角尖的；人家是在做学问。

　　三、“博观多识”

　　钱锺书先生很喜爱年轻而有才华的人才。我时常看见他阅读或批阅一些年轻学者的文章。我也知道不少学子受到过钱老的赏识，而后来成为有名的专家和学者，验证了钱老的眼光。锺书先生时常激励年轻的学子们“博观多识”而不拘泥于一家。我有一位以“表兄”称的学友，是读古典诗词专业的研究生。他很用功，对于《谈艺录》和《管锥编》（卷一）有细致的研究。经我介绍，钱先生给了他许多帮助。在给我的一封信中，钱先生写道：“玉珩同志：得信甚感。承示令表兄信，愈使我惭愧，原函奉还，并请代我向他致意。从上次看到他的文章和这封信‘管中窥豹’，他头脑很锐利，文笔也很畅达，是不可多得的人才。务请他放开眼界，博观多识，不要限于我的一家之言。这句话我也赠送给你，《作家词典》那种书实在是编者借作结识名流，博取利润的玩意儿，你不必认真看待。”

    大连范旭仑先生远道征稿于余，嘱为他编选的《记钱锺书先生》续集撰文，还寄来了他新发现的钱先生佚文《白朗：咬文嚼字》（原载1947 年11月22 日《大公报?文艺》“西书评介特辑”）复印件，让我先睹为快。盛情可感，无法推却。但是，写些什么呢？我没有见过钱先生，仅通过一次信而已。钱先生的著作融汇中西，体大思精，我虽爱读，却体会不深，难以评说。因此，只能从钱先生与我有关的几件事说起了。

　　1989年4月，台湾《联合文学》月刊第5 卷第6 期推出香港中文大学黄维梁教授经过将近一年的策划编成的“钱锺书专辑”，有首次发表的《谈艺录》修订本增补，有钱先生友好的记述访谈，有对钱先生作品的考证评析，还有钱先生著作单行本和研究资料目录等等，内容丰富，引人注目。当时我不知从哪里得到消息，直接写信给《联合文学》主编马森教授，询问“专辑”是否愿意刊登钱先生集外佚文的目录，在得到肯定的答复之后，我马上根据手头掌握的资料整理出《钱锺书佚文系年（1930—1948）》寄去，赶在发稿前的最后一刻编入“专辑”。我在《系年》的“前言”中说：

　　钱锺书先生学贯中西，著述宏富，博大精深，为海内外学人所瞩目。他1949 年以前的作品，除论著《谈艺录》、长篇小说《围城》、短篇小说集《人兽鬼》、散文集《写在人生边上》和已经收入《旧文四篇》中的论文《中国诗与中国画》之外，还有许多散见于各种报刊，从未结集。笔者根据历年查考所得，编成这份《钱锺书佚文系年（1930—1948）》，供海内外“钱学”研究者参考。限于篇幅，钱先生在《清华周刊》、《国风》、《新语》等刊上发表的旧体诗不录。1989年3月于上海。

　　当然，现在来看，这份《系年》只是初步的搜集考订，缺漏在所难免。

　　但作为“钱学”研究史上第二份佚文目录（第一份是马力先生的《有关钱锺书的一些资料》，载1979年8、9月香港《开卷》第2卷第1、2期），还是起了一些作用的罢？

　　到了翌年11月，钱先生八十华诞在即，我突然发现在编订《钱锺书佚文系年》时漏收了一篇书评《�