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錢鍾書先生生平與學術研究

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《管锥编-二乾》  

2008-08-01 10:55:45|  分类: 钱锺书中文文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所据版本:《管锥编》第一册,中华书局1991年第3次印刷本。

原书换页处,用*号表示,在自然段结束时,注明为第几页。原外文注释,也放在自然段结束后,注的序号相应调整。

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请勿在正式文章中直接引用此文本,务请核对原书。

如有错讹,敬请赐教,谢谢!

 

“象曰:天行健”;《正義》:“或有實象,或有假象。實象者,若地上有水、地中生木升也;皆非虚言,故言實也。假象者,若天在山中、風自火出;如此之類,實無此象,假而為義,故謂之假也。”按《繫辭》上:“聖人有以見天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,故謂之象。”是“象”也者,大似維果所謂以想象體示概念(i carateri poeticiche sono generi o universali fantastici) 。蓋與詩歌之託物寓旨,理有相通。故陳騤《文則》卷上丙:“《易》之有象,以盡其意;《詩》之有比,以達其情。文之作也,可無喻乎?”;章學誠《文史通義》内篇一《易教》下:“象之所包廣矣,非徒《易》而已。……《易》象雖包《六藝》,與《詩》之比興,尤為表裏。”然二者貌同而心異,不可不辨也。

 

VicoScienza nuova,§209OpereRiccardo Ricciardi453cf.§§40124127460pp517852730551

 

理賾義玄,說理陳義者取譬於近,假象於實,以為研幾探微之津逮,釋氏所謂權宜方便也。古今說理,比比皆然,甚或張皇幽渺,云義理之博大創闢者(die grössten und kühnsten Theorien)每生於(geboren)新喻妙譬(ein neues Bildein auffallendes Gleichnis),至以譬喻為致知之具(Das Erkennen ist nur ein Arbeiten in* den beliebtesten Metaphern)、窮理之堦(l'image médiatrice),其喧賓奪主耶?抑移的就矢也!《易》之有象,取譬明理也,“所以喻道,而非道也”(語本《淮南子·說山訓》)。求道之能喻而理之能明,初不拘泥於某象,變其象也可;及道之既喻而理之既明,亦不戀着於象,捨象也可。到岸捨筏、見月忽指、獲魚兔而棄筌蹄,胥得意忘言之謂也。詞章之擬象比喻則異乎是。詩也者,有象之言,依象以成言;捨象忘言,是無詩矣,變象易言,是别為一詩甚且非詩矣。故《易》之擬象不即,指示意義之符(sign)也;《詩》之比喻不離,體示意義之跡(icon)。不即者可以取代,不離者勿容更張。王弼恐讀《易》者之拘象而死在言下也,《易略例·明象》篇重言申明曰:“故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。……然則忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。……是故觸類可忘其象,合義可為其徵。義苟在健,何必馬乎?類苟在順,何必牛乎?爻苟合順,何必坤乃為牛?義苟應健,何必乾乃為馬?”蓋象既不即,意無固必,以羊易牛,以鳧當鶩,無不可耳。如《說卦》謂乾為馬,亦為木果,坤為牛,亦為布釜;言乾道者取象於木果,與取象於馬,意莫二也,言坤道者取象於布釜,與取象於牛,旨無殊也。若移而施之於詩:取《車攻》之“馬嗚蕭蕭”,《無羊》之“牛耳濕濕”,易之曰“雞鳴喔喔”,“象耳扇扇”,則牽一髮而動全身,着一子而改全局,通篇情景必随以變换,将别開面目,另成章什。毫釐之差,乖以千里,所謂不離者是矣。

* 11页。

 

HerderVom Erkennen und Empfinden der menschlichen SeeleIWerkehrsgENaumannIII234

NietzscheDer letzte Philosoph,§149WerkeAlfred KrönerXl71

BergsonLa Pensée et le Mouvant13714950

CfGoetheSpruchweisheit in Vers und Prosain Sämtliche Werke,“Tempel-Klassiker”,III463die Symbolik);CPeirceCollected PapersedCHartshorne and PWeissIII.§362V.§475VIII.§183indexiconsymbol);MDufrennePhénoménologie de l'Expérience esthétiqueI287désigner l'Objetdessiner l'objet).

 

窮理析義,須資象喻,然而慎思明辯者有戒心焉。游詞足以埋理,綺文足以奪義,韓非所為歎秦女之媵、楚珠之櫝也(《外儲說》左上)。王弼之惇惇告說,蓋非獲已。《大智度論》卷九五《釋七喻品》言,諸佛以種種語言、名字、譬喻為說,鈍根處處生著。不能得意*忘言,則將以詞害意,以權為實,假喻也而認作真質(converting Metaphors into Propertiesl'image masque l'objet et l'on fait de l'ombre un corps),斯亦學道致知者之常弊。古之哲人有鑒於詞之足以害意也,或乃以言破言,即用文字消除文字之執,每下一語,輒反其語以破之。《關尹子·三極》篇云:“蝍蛆食蛇,蛇食蛙,蛙食蝍蛆,互相食也。聖人之言亦然。……唯善聖者不留一言”;古希臘懷疑派亦謂反言破正,還復自破,“譬如瀉藥,腹中物除,藥亦洩盡”(like a purge which drives the substance out and then in its turn is itself eliminated)。釋典如《維摩詰所說經·見阿閦佛品》第十二、僧肇《寶藏論·廣照空有品》第一,其此例之蔚為大觀者乎。擬象比喻,亦有相抵互消之法,請徵之《莊子》。羅璧《識遺》卷七嘗歎:“文章一事數喻為難,獨莊子百變不窮”,因舉證為驗。夫以詞章之法科《莊子》,未始不可,然於莊子之用心未始有得也。說理明道而一意數喻者,所以防讀者之囿於一喻而生**執着也。星繁則月失明,連林則獨樹不奇,應接多則心眼活;紛至沓來,争妍競秀,見異斯遷,因物以付,庶幾過而勿留,運而無所積,流行而不滯,通多方而不守一隅矣。西洋柏格森說理最喜取象設譬,羅素嘗嘲諷之,謂其書中道及生命時,比喻紛繁,古今詩人,無堪倫偶(The number of similes for life to be found in his works exceeds the number in any poet known to me) 。而柏格森自言,喻夥象殊(beaucoup d'images diverses),則妙悟勝義不至為一喻一象之所專攘而僭奪(on empêchera l'une quelconque d'entre elles d'usurper la place de l'intuition) 。以今揆古,揣莊子之用心,雖不中當亦不遠。若夫詩中之博依繁喻,乃如四面圍攻,八音交響,羣輕折軸,累土為山,積漸而高,力久而入(cumulativeconvergent)初非乍此倏彼、斗起歘绝、後先消長代興者(dispersivediversionary),作用蓋區以别矣

* 12页。

** 13页。

 

Thomas BrownePseudodoxia EpidemicaBk Ich4WorksedJGrantI142JoubertPensées,“Librairie Académique”,PerrinTitXXII,§110

Diogenes LaertiusLives of Eminent PhilosophersIX76.“Loeb”,II491CfSextus Empiricus,“Loeb”,I9:“The main basic principle of the Sceptic system is that of opposing to every proposition an equal proposition”,11:“the Sceptic enunciates his formulae so that they are virtually cancelled by themselves”.

A History of Western PhilosophyAllen and Unwin827

La Pensée et le Mouvant210

CfCSLewisRehabilitations1512162170Donald AStaufferThe Nature of Poetry83 ff.Jean RoussetCircé et le Paon191 ff.HMorierDictionnaire de Poétique et de Rhétorique201

 

是故《易》之象,義理寄宿之蘧廬也,樂餌以止過客之旅亭也;《詩》之喻,文情歸宿之菟裘也,哭斯歌斯、聚骨肉之家室也。倘視《易》之象如《詩》之喻,未嘗不可摭我春華,拾其芳草。劉勰稱“易統其首”,韓愈贊“易奇而法”,雖勃窣理窟,而恢張文囿,失之東隅,收之桑榆,未為虧也。關尹子以言之彼此相消,比之蛇、蛙、蝍蛆互相吞噬,而蘇軾《詩集》卷二四《雍秀才畫草蟲八物》詩之三《蝦蟆》:“慎勿困蜈蚣,饑蛇不汝放!”施註云:“世有畫蜈蚣、蝦蟆、蛇三物為圖者,謂蜈蚣畏蝦蟆,蝦蟆畏蛇,而蛇復畏蜈蚣也。今以三物聚而為一,雖有相吞噬之意,無敢先之者;蓋更相制服,去一則能肆其毒焉”(參觀陸佃《埤雅》卷一〇:“舊說蟾蜍食蝍蛆,蝍蛆食蛇,蛇食蟾蜍,三物相值,莫敢先動”)。是則相消不留者,亦能相持並存;哲人得意而欲忘之言、得言而欲忘之象,適供詞人之尋章摘句、含英*咀華,正若此矣,苟反其道,以《詩》之喻視同《易》之象,等不離者於不即,于是持“詩無達詁”之論,作“求女思賢”之箋;忘言覓詞外之意,超象揣形上之旨;喪所懷來,而亦無所得返。以深文周内為深識底蘊,索隱附會,穿鑿羅織;匡鼎之說詩,幾乎同管輅之射覆,絳帳之授經,甚且成烏臺之勘案。自漢以還,有以此專門名家者。洵可免於固哉高叟之譏矣!

* 14页。

《正義》“實象”、“假象”之辨,殊適談藝之用。古希臘人言想象(Imagination),謂幻想事物有可能者(things that can be),亦有不可能者(those that cannot be),例如神話中人生羽翼、三首三身;文藝復興時期意大利論師馬祖尼(Jacopo Mazzoni)稱述以為亞理士多德遺教者也。非即“實象”與“假象”乎?談藝者於漢唐註疏未可恝置也。*

* 15页。

Della Difesa della Commedia di DanteIlxviiin AHGilberted.Literary CriticismPlato to Dryden387

 

转自http://blog.sina.com.cn/u/1117326873

 

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