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錢鍾書先生生平與學術研究

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日志

 
 

《管锥编-五 觀》  

2008-07-22 10:49:17|  分类: 钱锺书中文文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所据版本:钱锺书先生《管锥编》第一册,中华书局1986年第2版,1991年第3次印刷本。

原书换页处,用*号表示,在自然段结束时,注明*号前为第几页。原外文注释,也放在自然段结束后,注的序号相应调整。

请勿在正式文章中直接引用此文本,务请核对原书

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如有错讹,敬请赐教,谢谢!

——如舸斋谨识(http://blog.sina.com.cn/u/1117326873)

  

   《彖》:“聖人以神道設教,而天下服矣。”按《禮記·祭義》:“因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首則,百眾以畏,萬民以服”;可申說此二句,古人政理之要言也。《管子·牧民》篇論“守國之度”、“順民之經”,所謂“明鬼神”、“祗山川”、“敬宗廟”、“恭祖舊”,不外《觀·彖》語意。《淮南子·氾論訓》歷舉俗忌如“饗大高者,而彘為上牲;葬死人者,裘不可以藏;相戲以刃者,太祖軵其肘:枕户橉而卧者,鬼神蹠其首”;而抉其隱曰:“凡此之屬,皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也,故以禨祥明之。為愚者之不知其害,乃借鬼神之盛,以聲其教。”《論衡·四諱》篇亦曰:“夫忌諱非一,必託之神怪,若設以死亡,然後世人信用。”皆可為“神道設教”示例。蓋世俗之避忌禁諱(taboos),宗教之命脉係焉,禮法之萌芽茁焉,未可卑為不足道也。《墨子·明鬼》篇曰:“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罸暴也,則夫天下豈亂哉?”又曰:“古者聖王必以鬼神為。其務鬼神厚矣,故書之竹帛、……故琢之盤盂、鏤之金石以重之。”《淮南》、《論衡》所舉,特神道設教之“不勝”書於竹帛、鏤於金石者耳。後世談士闡發政教相須,與墨子暗合。如魏禧《魏叔子文集》卷一《地獄論》云:“刑賞窮而作《春秋》,筆削窮而說地獄”:魏源《古微堂集》内集卷一《學篇》云:“鬼神之說有益於人心,陰輔王教者甚大;王法顯誅所不及者,惟陰教足以懾之。”夫設教濟政法之*窮,明鬼為官吏之佐,乃愚民以治民之一道。二魏見其治民之效,而未省其愚民之非也。十八世紀英史家吉朋(Gibbon)嘗謂,眾人(the people)視各教皆真(equally true),哲人(the philosopher)视各教皆妄(equally false),官人(the magistrate)視各教皆有用(equally useful)則直湊單微矣。古希臘、羅馬文史屢言君主揑造神道為御民之具。聖·奥古斯丁斥君主明知宗教之妄而誘民信為真,俾易于羈絆(et homines principes,… ea quae vana esse noverant religionis nomine populis tamquam vera suadebanthoc modo eos civili societati velut aptius alligantes)。相傳奥古士德大帝云:“有神則資利用,故既欲利用,即可假設其為有”(Expedit esse deosetut expeditesse putemus),此真“聖人”以“神道設教而天下服”之供狀;柳宗元《斷刑論》下所謂:“且古之所以言天者,蓋以愚蚩蚩者耳,非為聰明睿智者設也。”亞理士多德告為君者當使民皆見己之虔奉神道(Also he should appear to be particularly earnest in the service of the Gods);馬基亞偉利昌言,為君者不必信教(essere religioso),而不可不貌示篤信(parere)。孟德斯鸠以為庶民不信神道,害猶不大,君主弁髦一切典章**法律,若復不畏天懼神,便似虎兕出柙,為所欲為(Cet animal terrible qui ne sent sa liberté que lorsqu'il déchire et qu'il dévore),則欲以其道還治其身。吾國古人每借天變以諫誡帝王,如《晏子春秋·諫》上之一八及二一以彗星為“天教”、熒惑為“天罸”,又《吕氏春秋·制樂》記文王、宋景公等事,後世史家且特設《五行志》。然君主復即以此道還治臣工,有災異则譴咎公卿。如《漢書·翟方進傳》熒惑星變,“大臣宜當之”,致方進自殺;《晉書·石季龍載記》上石宣欲殺王朗而無因,會熒惑守房,思以朗當之;《明史·世宗紀》嘉靖十一年八月彗星見,乃“敕羣臣修省”。此類亦史不绝書,有若反戈之擊、入甕之請;蓋人事一彼一此,非一端可執矣。《荀子·天論》:“日、月食而救之,天旱而雩,卜筮然後決大事,非以為得求也,以文之也;故君子以為文,而百姓以為神”;楊倞註:“順人之情,以為文飾”。神道設教,乃秉政者以民間原有信忌之或足以佐其為治也,因而損益依傍,俗成約定,俾用之倘有效者,而言之差成理,所謂“文之也”。若遽斷鬼神迂怪之談胥一二“聖人”之虚構,祭祀苛曲之統僉一二“君子”所首創,則意過於通,又十八世紀之陳言爾

    * 18页。

    ** 19页。

                   

    FreudTotem und Tabu2Aufl.,26(Gesetzcskodex)91 (Gewissen)

    Decline and Fall of the Roman EmpireCh2,“Worlds Classics”,I312

      St AugustineThe City of GodIVxxxii,“Loeb”,II.122.

      CfTR. GloverThe Greek Byways200260.

      Politics, BkVIIch11Basic Works of AristotleRandom House1260

     MachiavelliIl Prlneipe, cap18OpereRiccardo Ricciardi57CfBurtonAnatomy of MelancholyPart III,SectIVMemI, SubsII,“Everyman's”,III 328331 (Captain Machiavel etc)

    MontesquieuDe lEsprit des LoisLivXXIVch2Oeuvres complètes,“Bibliothèque de la Pléiade”,II716

    SReinachOrpheustrFSimmonds89 (the theory of imposture)

 

    李商隱《過故崔兖海宅》:“莫憑無鬼論,終負託孤心”,道出“神道設教”之旨,詞人一聯足抵論士百数十言。顧炎武《日知録》卷二:“國亂無政,小民有情而不得申,有寃而不得理,於是不得不愬之於神,而詛盟之事起矣。……於是賞罰之柄,乃移之冥漠之中,而蚩蚩之氓,其畏王鈇,不如其畏鬼責矣。乃世之君子,猶有所取焉,以輔王政之窮。今日所傳地獄之說、感應之書,皆苗民詛盟之餘習也。……王政行乎上,而人自不復有求於神,故曰:‘有道之世,其鬼不神。’”文廷式《純常子枝語》卷二三:“陸象山《語録》云:*臨安四聖觀,六月間倾城,士女咸往禱祀,或問:何以致人歸向如此?答曰:只是賞罰不明。’余謂政治家當言賞罰,宗教家則言吉凶。賞罸明則行善者吉,作惡者凶,天下曉然,祈禱之事自息矣。”陸氏意已發於北宋華鎮《雲溪居士集》卷一六《蠹論》之三:“使世之刑誅,如報應之說無僭濫而不可僥倖,則小人知畏而無待於報應矣。”華、陸、顧文論神道,樹義別於二魏。二魏為治人者言,法令之力所不逮,得宗教以裁約之:華、陸、顧文抉剔治於人者之衷心,遭荼毒而不獲申於人世,乃禱諸鬼神以冀疾苦之或蘇。西人如李伐洛(Rivarol)能兼明二意,既言宗教為法律之補充(le supplément des loisreligio quae religat),復言民不聊生(ce monde insupportable),乞靈宗教,以他生稍慰此生。後一意即費爾巴哈所謂下地有窮民則上天有財神,上帝出於人世之缺陷怨望(Nur der arme Mensch hat einen reicher GottGott entspringt aus dem Gefühl eines Mangels);亦正馬克思所謂宗教乃人民對實際困苦之抗議,不啻為人民之鴉片(die Protestation gegen das wirkliche Elenddas Opium des Volks)。浪漫主義詩人早言,俗子(Phi1ister)仰宗教以解憂止痛,不過如收鴉片之效(Ihre sogenannte** Religion wirkt bloss wie ein Opiat);或言,世人莫不吸食精神鴉片,以謬誤信仰自醉(Nous sommes tous fumeurs d'opium au moralNous nous enivrons de croyances mensongères);後來小說家有以不信奉基督教比於不求助鴉片(to do without Opium);哲學家有以宗教比牙痛時所服之麻醉劑(die augenblickliche Milderung und Narkotisierung, wie sie zum Beispiel bei Zahnschmerz gebräuchlich ist)。要推馬克思語為最明快矣。

    * 20页。

    ** 21页。

                   

    Lettres à MNeckerI et IIÉcrits politiques et littéraireschoisis par V-H Debidour9799

    Das Wesen des ChristenthumsKap7Sämmtliche WerkehrsgWBolin und FJodl,Ⅵ,90

    ③ “Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie”,Die Heilige Familieusw.,Dietz12CfDrydenReligio Laici5461PoemsOxford100

    Novalis, FragmenteNr1388hrsg EKamnitzer4512

    De VignyJournal d'un Poète1839Oeuvres  complètes,“Bibliothèque de la Pléiade”,II1116cf1134

    JWCrossLife of George EliotII283

    NietzscheMenschliches AllzumenschlichesBdI §108WerkehrsgKSchlechtaI517CfEmily Dickinson:“This World is not Conclusion”:“Narcotics cannot still the Tooth/That nibbles at the soul—.”

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